著。学者秦晖在为此书所作的序言中说：“作者向我们提供了过去无论是‘封建社会论’与‘乡村和谐论’都刻意回避的另一种景观：在这里地主与佃户双方存在着利益上的持续较量⋯⋯中国历史上只有‘官逼民反’而无‘主逼

者才是确保社会主义性质的关键所在。   近日拜读清华大学教授秦晖先生的一篇文章（《国营企业，还是福利国家？》），深受启发，引起笔者对社会主义与国企改革及其相互关系的深入思考。 “社会主义”显然是一个种

    前南旅行，最累的当属开车的团长王老大以及韩总和罗总，再加上两位负责导航的副团长周慧云和江曼。秦晖的随行答记者问以及暂时恢复记者身份的吴思，也很辛苦，上路不久，秦晖就把对讲机讲到没电，吴思把自

歧视和制度性排斥，尤其是居住权缺失，既没有“棚户居住权”，也没有“不被驱逐权”（秦晖，2012）。而如今，不光城市贫民，刚刚工作起步的大学毕业生，甚至中高等收入但无房的行业人才，即所谓的“夹心层”的住

性住房的权利，住房问题日益尖锐。长期以来，城市以农民工、外来打工人口为主体的城市贫民，存在身份性歧视和制度性排斥，尤其是居住权缺失，既没有“棚户居住权”，也没有“不被驱逐权”（秦晖，2012）。而如今

市本地居民还是外来务工者，都是一个双赢的结果。   也正是因为这个原因，有不少学者———如秦晖在几年前就大声呼吁中国的城市发展要兴建贫民窟，要给城市里的外来务工人员提供永久的住所。是否兴建平民窟自然可

，现代公益都被视为独立于现代国家与现代市场之外的存在，且回应了“政府失灵”和“市场失灵”的问题，体现社会能动性。 清华大学秦晖教授曾用上图示意在中国三大部门运作逻辑差异 他指出，一个基本共识是，公益和

说，我们甚至连一张桌子都擦不干净，一粒扣子都缝不牢靠。   秦晖先生说真儒家是对现实不满对秦制不妥协。这也是向下的效用主义，不对。真儒生，应该有勇气回到轴心时代，接过孔子的问题，用形而上学的方法，构建

  秦晖老师的观点：“文化无优劣，制度有高低”。表面看起来，这句话好像很正确。   文化无优劣的实际意义，是强调文化的多样性，强调思想的百家争鸣；   制度有高低的实际意义，则是强调对现实的批评，以

【财新网】（世界说 王磬 发自柏林）编者按：在中国互联网上舆论激烈讨论是否该接收中东难民之前，著名学者秦晖发表的系列文章，探讨了欧洲国家该如何应对本土穆斯林社群的问题。这一话题涉及宗教伦理与具体的公

。中国应该推行教育的多样性，有精英的教育，有普及的教育，怎么样分工合作。我们要想想在教育上，还能做点什么事儿。     秦晖：教育问题的本质是社会出了问题 清华大学人文学院历史系教授   我们这些人是非

从此把两个年轻人的命运分开。 昨日，北京大学教授陈平原、清华大学教授秦晖、知名投资人徐小平、全国政协副秘书长朱永新等40多名学者、企业家、官员齐聚北京，参与“那三届研讨会”，共话恢复高考四十年改革历程

【财新网】据新华社消息，中国驻巴基斯坦使馆24日向新华社记者证实，两名中国公民当天在巴基斯坦西南俾路支省首府奎达被绑架。(完)

是秦晖先生《善恶、信仰与自由：两个托马斯的启示》（秦晖：《问题与主义》，长春出版社，1999年，87页-115页）一文所要表达的观点。 1.仇恨是祸首 在不少人看来，乌托邦等于空想，也许会导致集体的狂

，都是文革中被摧毁重建的，是个假古董。漫说王国维和陈寅恪这样的教授，连已经在里面的秦晖，都不再被返聘（清华教授的返聘，几乎是一个惯例），过去的清华，除了那块土地，以及残剩下来的几栋建筑，早就不见了

步提高了贷方的死亡比例。事实上，关于清代以来民间社会的社会性质争论不断(秦晖、苏文，1996)，道义经济与超经济强制是其中的焦点之一。本文的定量分析将有助于对此的探讨。   (二)我们对借贷交易中双方

为什么钱钟书、秦晖成不了大思想家 | 苏小和 我们到底是在什么地方出了问题，以至于我们虽有知识，却无体系，虽有发现，却无模型，虽然深深体察到世界的复杂，却无法从复杂的生活中抬起头，看见那些比复杂的生

不能划等号，慈善和公益也不能划等号。秦晖教授则进一步否定了公募权的道德正当性，他指出“不论是政治制度还是经济制度的设计，都只能采取先小人后君子的做法，这并不是经验判断，而是一个逻辑判断”。简单地讲就是

般血腥景象。 老一辈学子的著作，秦晖的《走出帝制》好像只能看电子版了，高华的两本旧作《革命年代》和《历史学的境界》又重新出了珍藏版，资中筠的《财富的责任与资本主义演变》可以作为公益专题的资料书收藏

”——问谁又能做到？■ 参考书目：《南非的启示》， 秦晖著