几十年政治运动，一次又一次拿知识分子、党外人士、老干部、“红卫兵”、造反派等各个社群做破坏性实验，事后完全弃之不顾。到登峰造极的“文化大革命”，产生了秦晖所谓“负帕累托效应”，这场运动几乎把全社会上上

，大半都是鸡汤型的吗？你的历史故事讲的再好，也抵不上人家的一个脚趾头。我发现，我所关注的几个公号，阅读量都不高。写长文章的秦晖金雁就不用说了，连文章短小，文风活泼的梁惠王，一篇阅读量过万，也不大容易

——<檀香刑>人物赵甲剖析》 [9]朱大可，《帝国话语的复兴与泛滥》 [10][16][17]唐山，《百姓赞美，学者批评，该怎样打开二月河的小说》 [11] 《秦晖评二月河被改编作品：从“戏说乾隆”到

调以强制提供公益；后者是一种市场系统，主体是企业，强调以志愿提供私益）。在2018年11月底于苏州举办的“中国基金会发展论坛”上，秦晖教授提出，多数西方国家的第三部门兴起以前，其民主化、市场化已经有了

，属于主体崇拜，清官和侠客，都是明君的附属品。 我的老朋友秦晖先生说，在辛亥革命前，中国人已经讨厌了帝制，那充其量是极少部分的前卫精英，至于绝大多数中国人，包括社会精英，对皇帝还是恋恋不舍。尽管中国自

秦晖，香港中文大学客座教授，南都观察特约顾问   1996年，我写的《问题与主义》一书出版，其中一篇文章叫《教育有问题，但不是“教育问题”》。20多年过去，教育改革还是提倡用素质教育取代应试教育，和

些部门和地方的改革方案就出自我的研究报告。 我与清华的秦晖教授有许多相同点。秦晖“只在‘文革’前上过六年小学”，没有受到现行教育体制的误导，更没有被当代学术评价体制污染；“他不去申请那些投‘其’所好的

著。学者秦晖在为此书所作的序言中说：“作者向我们提供了过去无论是‘封建社会论’与‘乡村和谐论’都刻意回避的另一种景观：在这里地主与佃户双方存在着利益上的持续较量⋯⋯中国历史上只有‘官逼民反’而无‘主逼

者才是确保社会主义性质的关键所在。   近日拜读清华大学教授秦晖先生的一篇文章（《国营企业，还是福利国家？》），深受启发，引起笔者对社会主义与国企改革及其相互关系的深入思考。 “社会主义”显然是一个种

    前南旅行，最累的当属开车的团长王老大以及韩总和罗总，再加上两位负责导航的副团长周慧云和江曼。秦晖的随行答记者问以及暂时恢复记者身份的吴思，也很辛苦，上路不久，秦晖就把对讲机讲到没电，吴思把自

歧视和制度性排斥，尤其是居住权缺失，既没有“棚户居住权”，也没有“不被驱逐权”（秦晖，2012）。而如今，不光城市贫民，刚刚工作起步的大学毕业生，甚至中高等收入但无房的行业人才，即所谓的“夹心层”的住

性住房的权利，住房问题日益尖锐。长期以来，城市以农民工、外来打工人口为主体的城市贫民，存在身份性歧视和制度性排斥，尤其是居住权缺失，既没有“棚户居住权”，也没有“不被驱逐权”（秦晖，2012）。而如今

市本地居民还是外来务工者，都是一个双赢的结果。   也正是因为这个原因，有不少学者———如秦晖在几年前就大声呼吁中国的城市发展要兴建贫民窟，要给城市里的外来务工人员提供永久的住所。是否兴建平民窟自然可

，现代公益都被视为独立于现代国家与现代市场之外的存在，且回应了“政府失灵”和“市场失灵”的问题，体现社会能动性。 清华大学秦晖教授曾用上图示意在中国三大部门运作逻辑差异 他指出，一个基本共识是，公益和

说，我们甚至连一张桌子都擦不干净，一粒扣子都缝不牢靠。   秦晖先生说真儒家是对现实不满对秦制不妥协。这也是向下的效用主义，不对。真儒生，应该有勇气回到轴心时代，接过孔子的问题，用形而上学的方法，构建

  秦晖老师的观点：“文化无优劣，制度有高低”。表面看起来，这句话好像很正确。   文化无优劣的实际意义，是强调文化的多样性，强调思想的百家争鸣；   制度有高低的实际意义，则是强调对现实的批评，以

【财新网】（世界说 王磬 发自柏林）编者按：在中国互联网上舆论激烈讨论是否该接收中东难民之前，著名学者秦晖发表的系列文章，探讨了欧洲国家该如何应对本土穆斯林社群的问题。这一话题涉及宗教伦理与具体的公

。中国应该推行教育的多样性，有精英的教育，有普及的教育，怎么样分工合作。我们要想想在教育上，还能做点什么事儿。     秦晖：教育问题的本质是社会出了问题 清华大学人文学院历史系教授   我们这些人是非

从此把两个年轻人的命运分开。 昨日，北京大学教授陈平原、清华大学教授秦晖、知名投资人徐小平、全国政协副秘书长朱永新等40多名学者、企业家、官员齐聚北京，参与“那三届研讨会”，共话恢复高考四十年改革历程

【财新网】据新华社消息，中国驻巴基斯坦使馆24日向新华社记者证实，两名中国公民当天在巴基斯坦西南俾路支省首府奎达被绑架。(完)